1987年马泰边界，吉打象屿山下的村落里，村民阿昌是民间神明拿督公的虔诚信仰者，妻子阿燕却不以为然。某日阿昌驱赶神龛前的蛇，不慎打破暹罗裔邻家屋墙。两周后，阿昌突在田埂晕阙，口吐血丝锈钉，村人知悉各圆其说，阿燕全然不信，决意为丈夫遍寻药方。三个月后，阿昌久病不愈，阿燕无计可施，到洞穴祭拜象屿山神。此时，穴内出现一名女子，向她娓娓道出狼牙修时代的传说。霎时之间，阿燕仿如置身边界的融汇与对立，深陷惶恐与未知。本片以精湛的视听语言和炉火纯青的场面调度勾勒出东方神秘主义的新面貌。
网友评分26878人已评分
6.5
摘錄很棒的The News Lens採訪：「我不喜歡看以降頭為題材的香港電影，什麽南洋十大邪術呀什麽的，往往只會留下刻板印象。我們所看到的降頭不是這樣子的。我們小時候看到的……..譬如有人無緣無故吐了鐵釘出來。」 「我長大後，比較難用科學或理性的方式來解釋給你聽。但是我站在一個曾經在那樣的環境長大的經歷來說，我覺得在電影特別能夠用寫實的手法來表現降頭。所以我拍《南巫》的時候，製作人等說用CG（電腦特效圖像）來表現，我說，不是哦，在我小時候，這些東西，它說出現就出現的哦，它就那樣飄出來，就好像正常人一樣白天也可以出現，就站在妳門口。坐在你家裡。」 張吉安始終認為，如果要表現這些民間信仰，就要站在他們的立場，表現真實的生活況味。
2020-11-16 有用 190
#SCFF2021#映后导演说是东南亚首映。本来是唯一一场没买到票，结果没想到加场变首映了，祸兮福之所倚。南巫之南，是从珂娘的故乡——或者说从东南亚华人的故土——的角度来讲的。整个片子由下降头为始，对大马华人的身份认同、大马的政治历史环境，都是一个影射。导演提到的一个细节很有意思，也基本能概况导演借由影片想要表达的：在山洞里珂娘向女主埋怨说珂娘明明不是马来人而是福建泉州来的公主，你们来祭祀却拿着马来人的食物和服饰，而与此同时珂娘身上穿的却正是来祭祀的人送来的马来服饰。下南洋的华人们虽然心系故土，衣食住行却也不可避免的融入当地，这一种撕裂感大概才是影片的内核吧。
2021-05-06 有用 12
以民俗文化的分歧书写地缘政治的分化，无论是女主或山神婆婆，均是以外来者身份进入这片马泰交界处，从语言的驳杂到信仰的迥异，从官方媒体宣传和学校教育政策到民间风俗的偏好，无不彰显出这片处于“边界”处的人们对于寻求文化和身份认同的渴求；珍惜此类内地无法拍的影片。
2021-09-19 有用 13
惊悚部分其实相当克制，非典型的惊悚片，但该出现的部分做得非常到位，到最后才慢慢呈现惊悚元素，没有滥用相当难得；注意到了多语言的对话其实代表不同的文化背景，虽然不熟悉相关历史，但多少能看出是在讲异乡人的本土化过程；平实自然的风格，有些镜头还是挺惊艳。
2021-09-09 有用 1
比较稳的处女作，它不同于欧美的邪典，也异于日韩的惊悚，更不是香港那种粗糙的直给。它以现实题材切入，加上民间怪诞志的调调，或许那种东南亚本身就对文化的日常信仰。（片尾曲《出山关》好听）（想看毕赣拍贵州一代的巫蛊传说）
2021-03-20 有用 311
托尔比约恩·哈尔 伊尔瓦·伯杜德 丽莎·卡勒希德 米克尔·布拉特·西尔塞特 彼得·福尔德 丹尼尔·亚历山大·斯卡达尔 珀·埃吉尔·埃斯克 简·冈纳·勒伊斯 英维尔·霍尔特·拜格德内斯 伊戈尔·内克默 西莉耶·布雷维克 埃尔达·斯卡 凯瑞·豪根·西德尼斯 亨利克·霍尔姆